自从看过电影《无间道》之后，我开始关注到电视或者电影里面的卧底情节。开始看的时候就觉得这些人物的感觉怪怪的，总觉得正面的人物也有可恨之处，反面的人物也有可怜之时，但也说不出所以然来。经过了一段思考之后，我觉得这里面涉及到一个原则性的问题，用老百姓的话来说就是“真、善、美”和“假、恶、丑”的矛盾。

人之初，性本善，人本身是一个社会动物，利己行为是应该的，但是利他行为也是普遍存在的。某个人可以反人类，也可以反社会，但是这个人只可以反一部分社会，或者反某些人类。不然这个人就会没有同党，就会没有立足之地，那么对付这些孤家寡人的疯子就不需要我们这里讨论的卧底了。

好和坏都是相对的，也是互相统一的。同样的事情在有些人眼里是好事，在另外的人眼里则可能是坏事。同样的一件事情怎么会有不同的看法呢？各自的立场和角度不一样罢了，也就是传说的“仁者心动”。那么事情是不是就没有调和的余地了呢？当然有，所有的事情最终都会统一到有这些看法的“人”的本性上面。

比如说，国共内战时期，国民党军队称共军为“赤匪”，相应的，共军称国军为“蒋匪”。这样的称号看起来是对立的，双方都指责对方是非法的，是邪恶的。但是这两个称号又是统一的，也就是大家都表现出了对“匪”的厌恶和仇恨。

话说回来，之所以在卧底人员的身上出现了很多的矛盾，正是因为他们范在了人性的大忌“假”上面。须知，“真善美”是人们共同向往的，是人类的本性使然。三者之间不是简单的并列关系，而是是递进的和发展的。“真”的东西上升一个层次，就是“善”，再上升一个层次就变成了“美”。而卧底本身首先就要假办成对方，于是这就成了“假”。很难想象，在这个大前提为“假”的情况下，之后发展出来的结果怎么可能有“善”和“美”呢？

王佳芝的不幸就来自于她一次一次的“伪”。开始他并不想参与这次政治暗杀活动，但却因为暗恋邝裕民而假装同意。王佳芝与梁润生的“生理启蒙课”中，虽然不情愿，但为了让大家不失望，又默认了。本来已经返回上海，回归平静生活的她再一次在民族大义的号召下屈从了。而他和易先生的感情则有两个阶段，首先是不喜欢但假装接近；经过了多次观众们津津乐道的虐恋的床戏之后，进入了第二个阶段明明喜欢却故意疏离。而这一切本来在天涯歌女一段似乎找到了转机，却最终因为钻戒事件达到了矛盾的高潮，走向了毁灭。

如果从一开始，她就忠诚自己对邝裕民的爱情，就不会陷入政治的斗争之中。后来如果她再次忠于自己对易先生的感情，则不会自取灭亡。归根结底，卧底的角色才是真正的罪魁祸首，在欺骗了别人的同时，也欺骗了自己。人为即伪，伪即不善。所有的特务和卧底都是服务于一时，为了个别人谋利益的，而卧底本人不管成功与否都注定了是牺牲的对象，不论是肉体还是精神。

我们在天上的父，请宽恕策划和参与这次嫦娥计划的人吧。
我们生活的世界都是祢所赐。祢创造了日月星辰来彰显荣耀，带给我们温暖，并引导我们度过每一个黑暗的时刻。
是祢赐给我们自己和每一个弟兄姊妹必要的能力，来认识和利用这万物，因为这一切都本是祢为人所造。
这次这些狂妄的人门没有像其他的兄弟姐妹们一样，借探索月球来学习宇宙的秩序，见证全能的天主的光荣。
在他们蒙昧的心中只想着得到月亮上面微不足道的尘埃，却忘记了赐予这一切的万能的神。他们以为可以把月球据为己有，如同当初嫦娥私自把丹药吞下，却不想到嫦娥为她的过所受到的苦。
看到神像却只想到黄金的，可以断掉他们的手；见到美人却只知道肉欲的，可以盲掉他的眼；破坏生态环境的，可以毁灭他的家园；擅自改变秩序，不用上帝的方法创造生命的，可以断绝他的子孙。
但这次，请显示祢的怜悯，请只可以毁掉他们的航天器。不登山不知天之高，不临渊不知地之厚。请宽恕他们的肉身，使得他们可以亲见到主的神迹，认识自己的软弱和无知。
上主，请重新燃起我们的信德与望德，使我们喜悦地迈向祢的天国，信赖祢永恒光荣的许诺。
因我们的主耶稣基督之名。阿们。

今天竟然淘换到了一间办公室，可以上网，可惜没有空调。条件比上班艰苦了许多，上下班也要倒公共汽车了，坚持一下吧，争取下周开始办公。

买了一个新的手机号码，13911361730，办公用。

老号码不变，以前的朋友还可以照打不误。

看见一回，难受一回，作文以记之。
在此立誓，有生之年定拆之。倘不能及，则应有吾子继也，子不能及则吾孙继也。子子孙孙无穷匮也，不信其不毁也！

昔日盛世铸宝鼎，今有我朝修青冢。
三尺黄泉头上悬，两界地府齐聚拢。

黄粱一枕身是客
朝如青丝暮已堕
风流总向冢中没
似假还真click

最近经朋友推荐，看了一部的美国幽默电影《click》。
创意很好，大致讲述了一个男人在一个偶然的机会得到了一个神奇的万能遥控器。使用这个遥控器，它可以随心所欲的控制自己的生活，可以将身边的事情像看电影一样回放或者快进。这样他使用这个遥控器跳过很多不想经历的事情，只生活在想过的生活里。而最终这个过于智能的遥控器终于毁掉了他的生活。
影片给了我们两个暗示。
第一，每天重复和周而复始的生活是在浪费自己的生命。
在电影里面他起床不能吃早饭，上班不能开车，回家不能和老婆吵架，晚上不能和老婆做爱，否则这部分生活就会快进掉。现实意义在于生活中单调和重复的过程只能使我们衰老，而不能让我们进步。
第二，家庭的重要性大于工作。
在电影里，万能遥控器给他总结出来的规律就是当工作和家庭发生冲突的时候工作都会获胜。在现实生活中这似乎是现代人的通病。我们也常常会像影片中的主人公一样给自己的行为找到诸多理由。不过正如死亡天使所说的，你可以欺骗所有人，甚至欺骗自己，但是你无法欺骗遥控器。在影片的最终，主人中拚死告诉了他儿子本部影片的真谛“family come first”。
不过我对这个具体的观点持保留态度。因为对于生活来说其实什么都不会真正的“come first”。生命的长度是有限的，每个人都只能经历一次，所以我们得到每一件东西的时候就会同时丢掉另一件。一心工作就可能会冷落的家人，照顾了家庭就可能事业平庸。影片中的主人公事业上达到了巅峰，同时他感到家庭仿佛是最重要的。不难想象，现实中还有无数的普通百姓，他们过着和谐美满的家庭生活，可是每当看到那些总裁，领导，首脑们光彩照人的出现在公共场所时，就会不约而同地发出“大丈夫当如是也”的感叹。陶渊明在喊出“性本爱丘山”和“复得返自然”的同时却仍然坚持“结庐在人境”。当人们问他是否还会让他儿子出士的时候，它给出了肯定的答案。他说“我见过最繁华的世界，如今才能超脱，而他却还没有经历过”。
这也大概就是人们常讲的老话“命里有时终须有，命里无时莫强求”的真正意义所在吧。今天的加班失去了休息，却可能赢得明天工作的进步；而放弃了明天的事业成功，却可能多收获了今天阳光和海滩。世事无定数，随缘足以。

顺便说几句题外话。
看过这部电影后的第一反应就是，这是美国版的“黄粱一梦”。
其实之前我就一直都觉得，中国这种有着泱泱五千年历史的大国，什么事情没有发生过，什么场面没有见过。现在经历的很多事情在历史中都可以找到现成的答案。最近种种更加深了这种看法。
以前看到色情小说里面的情节还觉得稀奇，最近看了《金瓶梅》才发现原来还可以有这么洋洋洒洒，蔚为大观的小说，看上去显得有文化多了。
语文老师说的那句“先秦以下无学问”的话，越来越觉得可信。于是我决定学习还是要从传统文化开始，先把前人的道路熟悉了才适宜开辟自己的新天地。不然说不定你现在苦思冥想写了上万字的论著，圣人们在几千年前就已经一言以蔽之了。

1. 台湾问题
         这两天看到了新闻中的“天下围攻”活动感觉好不热闹。
         首先，要肯定当初以李登辉为主的台湾领导人进行的民主改革。
         这么长时间，这么大规模的群众运动，一直都在法律的框架内进行，自始至终基本没有发生大规模暴力冲突。这本身就雄辩地证明了台湾的民主理念已经深入人心，融入到了人民的生活自觉之中。不过对于双十节之后的势态发展还是要进一步关注。
         其次，我对本次活动能取得的效果表示怀疑。
         设身处地的站在陈水扁的立场上考虑一下就明白了，如果在这种风急浪尖的情况下辞职那么必将使自己陷入万劫不复的地步，更何况目前陈水扁已经被定义为政治流氓了，主动请辞的机会应该是一点都没有的。那么作为一个法治、民主的社会要想达到罢免总统的目的，最终还是要通过合法的程序比如立法院或者公投来解决，那么这次热闹的游行活动对此则间接的不能再间接了，究竟能产生多大程度的影响值得怀疑。
        另外、对这场活动的策划者或者最终受益者表示怀疑。
        这场运动当然首先是对陈水扁不利了，可是感觉上似乎对陈的最大对手马英九也未必百分之百的有利。作为2008年大选的大热门，如果能风平浪静的度过这两年似乎对他来说应当有更大的胜算。在这场活动中他的身份是在太复杂了，而从实际上看他显然没有足够的能力来更好的应对目前的局势，倒马的声浪也开始逐渐升温。那么受益者将是施明德么？我看也未必，向来是棒打出头鸟，何况他本人也只是一个过了气的政治领导人。人民运动搞得再轰轰烈烈，如果没有了政党和军队的有效支持，最终也不过是狂欢罢了。因此这次活动的最终受益人真的很难判断和辨认，严重怀疑有我党活动的成分。
         最后、希望台湾不要出现过激的冲突，保卫住目前这来之不易的民主果实。毕竟陈水扁再不对，过两年他也就下台了。
2. 朝鲜问题
         最近吃了熊心豹子胆的夷里小邦越来越多，真说不清楚是好事还是坏事。一个没有中国的话五十年前就被灭了的地方，现在也竟然敢跳出来搞核武器了！不过还是各方还是要冷静，毕竟朝鲜局势还是很复杂的，这么小的地方聚集着这么多的强大的军事力量，而且他还是半个国家，外面还有半个韩国。
         朝鲜这么个地方，要核武器真的有用么？我认为没用。现在的美国死活不肯动武无非是碍着中俄的面子，中国不碰他是不想遇到美国，日本不出手那是因为有美国管着。所以朝鲜的核武器的象征意义大于实用。
         中国对于朝鲜这次的不听话行为应当管，但亦不易太管。
         之所以要管是因为朝鲜对于中国，多年来虽无藩国之名，却有藩国之实。要不是因为有中国，金太阳恐怕早就挂不住了，如今竟然也不听话起来。正如我之前的blog中提到的资料，建国五、六十的时候正是各个朝代削藩的时候。这是因为，当初设立藩国的时候是在周边支持起来的小势力，经过了这么多年，他们往往实力增长、欲望膨胀，开始公然对抗中央。如果不能及时地把他们的这种苗头打压下去，一旦勾结外国反成祸患。但是扼制的同时也切不可公然打击。藩者屏也，毕竟还是要让他打前阵的。这几十年来朝鲜还是给我们挡了不少来自美日韩的压力和冲击的。如果把他搞得太弱的话就起不到屏障的作用了。
         所以对于朝鲜最好还是要保持现状，给他们换个听话一点的太阳也就算了。
3. 日本问题
         最近日本换新首相了，而且还来中国了，中日关系貌似好转了。
         其实在处理中日问题上面，一直以来小泉看的还是最清楚的。他英明地认识到了中日之间的矛盾有很多很多，单纯的不去参拜靖国神社没有任何意义。
         这主要是因为中日的矛盾实质上不是民族历史的矛盾，而是争夺亚洲领导权的矛盾，是一山不容二虎的问题。和我们周边众多的岛国不同，日本绝对不是小国。自从丰臣秀吉以来，日本就定下了“定都长安”的国策，从那时起他就有了奋斗的目标，并且一直都没有放弃努力。于是在亚洲，始终都是两强并立的局面，如今日本的国力更是盛极一时。这是一个菊花与刀的国度，由于深受汉文化的影响，他有着其它小国都没有的一个精神上的核心优势：王道。
         随着中国近几年的经济的发展，中日之间的国力差距不断缩小，日本感到紧张是很正常的。而且可以感觉出来中国现在明显在主动联合亚洲的很多国家挤压日本的政治空间和活动范围。种种借口都是再正常不过的政治把戏罢了。
         最近出现了一个朝鲜问题，似乎需要中日合作才能解决，但是我觉得远交近攻是个不变的真理，而攻的对手显然是日本而不是朝鲜。朝鲜从来都只是外藩，而日本从来都是劲敌。如果一旦真的中日联手来解决朝鲜问题，尤其是武力解决，那很难保证不重蹈《马关条约》的覆辙。中日之间从来都是得朝鲜者得天下，谁控制朝鲜谁就处于战略优势，谁和朝鲜平等，谁就只能甘拜下风。
         因此我认为正确的对日策略是继续寻找借口挑衅日本，并且进一步挤压其在亚洲的活动空间。日本当初不是要脱亚入欧么，那就成全他。老子曰“鱼不可脱于渊”，只要让日本在亚洲没有立足的地方，那日本就没有什么可怕的。
4. 经济适用房内循环问题
         我还是很支持经济适用房内循环的政策的。
         我一向以为经济适用房政策并不是扶危济困的政策，而是无产阶级对资产阶级赤裸裸的剥削，是对社会主义诚实劳动和按劳分配原则的公然挑衅，而且其在劳动人民中也同样造成了极大的不公平。
         虽然不排除个别投机的行为存在，可是绝大多数的高收入还是和高劳动投入成正比的。凭什么我通过加班加点获得了比别人多的有限的收入，就要花费数倍别人的金钱去买同样面积的房子。何况现在的经济适用房也要提倡什么所谓的“公平”，有事没事也要往三环里面盖，而价格却只有正常的一半。
         我一直都认为经济适用房还是取消的好，如果取消不了还是内循环的好。
         算了，大家各有各的难处，子曰：“士而怀居，不足以为士”，不说了。
   

今天在水木上乱逛的时候竟然又有讨论“共产共妻”的帖子，果然是标准的月经帖。

想想自己对婚姻制度的了解还是从高中的时候开始，距今也快十年的时间了。当时为了搞清楚婚姻的来龙去脉，每天中午都会到图书馆去找资料，好像是从《中国大百科全书》开始查起的。虽然一直也没有机会详细研究社会学和法学，不过处处留心也有了些积累。

 首先婚姻制度和其他的社会制度一样，不是从来就有的。

原始社会，人们以部落的形式群居，婚姻是群婚，和一般的动物没有什么区别。生产资料的极端匮乏，迫使在部落之中实行的是公有制，老人，病人和儿童处在大家共同的照料之下。

随着生产力的发展，部落之内出现了自然分工，社会已经存在了初级的私有制。这时男人外出进行狩猎，而女人则可以从事相对轻松的采摘和农业生产。这就使妇女有更多的时间和自己的孩子接触，出现了更具有社会性的母子关系。因为部落还处于群婚的状态，所以孩子的父亲无法确定，而母亲则可以相应长时间的形式家长的权利。我们知道社会生产包括人自身的生产和物质资料的生产。这个时候的社会生产力低下，人和自然处于最原始的斗争状态，人的生产是第一位，于是社会形成了母系氏社会的状态。这个时期的生殖崇拜多为女性崇拜，直到现在，老子的《道德经》中的某些片断仍被认为是对原始母系社会的残留印象。周代礼器之中，使用黄琮礼地，而黄琮的造型则来源于女性的生殖器。

生产力的进一步发展终于导致了私有制的产生和农耕文明的出现。这时候社会产品出现了相对的剩余，男人因为拥有更强的劳动力，逐渐成为了生产工具和产品的主要占有者。而男人自己不能生孩子，物质资料又需要继承，客观上需要发明某种办法来使男性可以判断哪个是自己的后代。于是真正的婚姻制度产生了，表现形式为以男方为主的夫妻制度。旧的伦理道德之所以规定女性要从一而终，其目的无非是为了方便男方判断哪个才是自己的孩子。这时候的生殖崇拜则多为男性生殖器崇拜，至今巴蜀的一些村落中仍有男性生殖器崇拜的相关石刻。

夫妻制度从数量对比上分无非有三种，“一夫多妻制”，“一妻多夫制”和“一夫一妻制”。《费里德曼的生活经济学》一书中对对这三种形式有过精妙的分析。过程我就不赘述了，总之根据供求关系理论，其结论是“一夫多妻制”加剧了男方的竞争，从经济上对女方有力，反之“一妻多夫制”对男方有利。长时间双方博弈的结果就是产生了现在的“一夫一妻制”。而采取何种具体的婚姻方式与当时的社会自然环境也是分不开的。
之所以很长一段时间里各个国家都广泛的存在“一夫多妻制”主要有两个原因。一、男人一直是主要的生产着，并长期掌握生产资料，使得女性不得不依靠男性才可以生存。二、古代频繁的战争导致男性人口相对稀少，人口比例的不对称导致多个女人不得不依靠一个男人才可以生存。

与之相反的例子来自前些日子中央台的一个采访节目。里面介绍了西藏一个现在的确存在的“一妻多夫制”的家庭。这个家庭所生活的环境及其恶劣，单靠一个男人的劳动，根本不足以养活一个女人和他们的孩子，只有多个丈夫分别去进行生产活动才能维持一家人的日常生活。

到了封建社会，为了避免对遗产的过渡竞争，众多国家都开始了以“一夫一妻制”为主的“一夫多妻制”，并往往对其中的一个女子特别的权利。在中国具体表现为“一夫一妻多妾制”，妻的后代有继承权，其他的则没有。各个社会的法律和伦理也在这个时候开始丰富和发展起来，其根本目的是为了方便进行财产的划分。我们现在使用的婚姻法和继承法就是这种潮流发展的结果。

到了资本主义社会，这种情况又发生了变化。屡次的工业革命使得生产高度发展，社会生产逐渐从体力劳动转移到脑力劳动。出现了男女平等就业的机会，进而爆发了轰轰列列的女权运动。其实在这之前并不是所有女士都觉得“一夫多妻制”是对自己的压迫，相反她们获得更多的是生活上的保障。男人和女人在工作上的平等机会最终导致了“一夫一妻制”正式成为了社会的主流。

但是要认清的是，婚姻制度毕竟是社会生产和社会制度的产物，其目的是为了生产资料的分配，其本质是反人性的。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中早就指出：一夫一妻制是以通奸和卖淫作为补充的婚姻形式。

现在社会离婚率的提高，和单身家庭的增加也是社会生产发展的结果：男女双方都可以单独凭借自己的劳动来养活自己和孩子，而无须另一方的帮助。于是人们表现得更加自由，个性的发展不必再受生存竞争的压迫。
再往后就涉及到了“共产共妻”的问题了。其实“共产共妻”的提法最初是资产阶级的论调，因为在当时的人看来女人和其他的生产工具一样，既然其他的生产资料都可以共产，那么女人这种特殊的生产工具也就可以共妻了。可惜他们说对了结果而没有说对原因。

到了共产主义社会，生产力极大发展，物质资料极大丰富，阶级、国家和私有制都自然消亡。长期以来与私有制相伴的婚姻制度也就自然不复存在了。人类社会的主要矛盾将告别人与自然的矛盾，而转变为自身发展的矛盾。也就是说每个人只要想如何满足自己的各种发展需要就可以了。一直羁绊着婚姻的生育问题将转化为社会为题，而不再是个人问题。所有的孩子都由社会共同抚养，这样男人和女人之间完全可以通过平等的互相的吸引而结合，这种结合是自由和随意的。最终从形式上实现了所谓的“共产共妻”。

可见婚姻制度并非是从来就有的，也不是永远存在的。它随着私有制的产生而产生，随着生产的发展而变化，最终也将随着私有制的消亡而消亡。